《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇经典散文，文章以议论为主，论述了从师学习的重要性，并对当时社会上轻视师道的现象进行了批判。全文逻辑严密，语言生动，具有很强的思想性和艺术性。

原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

翻译

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得一切的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师请教，那些疑惑终究无法解决。在我之前出生的人，他们懂得道理本来就比我早，我跟从他并尊他为老师；在我之后出生的人，如果他们懂得的道理也比我早，我也跟从他并尊他为老师。我是学习道理的，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚已经很久没有流传了！想要人们没有疑惑是很困难的啊！古代的圣人，他们的才智超出一般人很多，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都源于这个原因吧？

疼爱自己的孩子，会选择老师来教导他们；而对于自己本身，却以拜师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，只是教他们读书和断句，这并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不懂得断句要问老师，有疑惑却不去问老师，小的方面学习，大的方面却遗漏，我看不出这种做法有什么明智之处。

巫医、乐师以及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。而士大夫这类人，一提到“老师”、“弟子”的称呼，就会聚在一起嘲笑。问他们为什么，他们会说：“那个人和那个人年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师就觉得羞耻，以地位高的人为师又觉得近乎谄媚。”唉！从师学习的风尚不能再恢复了，可以知道了吧。巫医、乐师以及各种工匠这些人，是君子所看不起的，如今他们的智慧竟然反而比不上这些人，这难道不是一件奇怪的事情吗？

圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习。郯子这一类人的品德才能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中一定有可以做我老师的人。”因此，弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能。只是因为听闻道理有早晚，学术技艺各有专攻罢了。

李家的孩子蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都广泛地学习过，不受时俗的限制，向我学习。我很赞赏他能够遵循古代的从师之道，于是写了这篇《师说》赠送给他。

注释

1. 学者：求学的人。

2. 传道受业解惑：传授道理、教授学业、解答疑惑。

3. 句读（dòu）：句子的停顿。

4. 巫医乐师百工：指各种职业的人，包括巫医、乐师等。

5. 士大夫之族：士大夫这类人。

6. 郯子、苌弘、师襄、老聃：都是古代著名的学者或思想家。

赏析

《师说》通过对比古今，揭示了从师学习的重要性。韩愈强调，无论是圣人还是普通人，都需要从师学习，只有这样才能不断进步。他批评了当时社会上轻视师道的现象，指出这种风气导致了人才的流失和社会的进步停滞。文章语言精炼，论证有力，充分体现了作者的思想深度和文学才华。通过这篇文章，韩愈希望唤起人们对师道的重视，推动社会文化的进步。